希望之乡
——政治改革建议书
在中国，稍有文化的人都明白，今日政体并非民主政体 ，政治改革早晚将进行。什么时候恰当呢？这取决于两个因素：1.共产党有无足够的政绩资本应对未来的多党政体中的竞争。但共产党从诞生至今，阴险秽迹之事太多，光明正大之处太少。即使以目前的发展速度，民族要找回自尊至少也要三十年。2. 那些干过坏事的权势人物必须丧失政治影响力，这也远非短期所能实现。
然而目前的政体还能保持三十年时间吗？越来越强大的民主潮不会允许。当民主潮冲毁防线时，共产党将失败名裂，永难复生。因此我们现在需要新思维。
也许我还是个孩子，有着丰富的想象力。我所创造的理论也许能使共产党从被动中挣脱出来。以下简述：
1.省治体制：中央与地方分权分治，中央负责管理军事教育省、能源省、农业省、科技省，主持国家政治、军事及统筹性外交事务，设国防部、外务部、宏观经济调控部、统筹管理部等四部。省级地方政府负责其他以外事务，其谛属于统筹管理部管辖。统筹管理部可根据国家的具体情况或在国家发生危机时制定统一政策措施实行统筹权。统筹管理部有权干涉地方政府的一切事务，也可对单个省事务进行统筹。统筹管理部颁布的令案措施必须经国会审议院审议通过方能生效。国会分立法院、审议院、督察院等三院。地方政府负责起草施政政策措施，报交国会审议院小组审议（大致分四组）通过可生效，并提交统筹部备案。统筹部如有异议可提请审议院全体审议或向国会提交替代方案。审议院可与地方政府共同对议案进行修改。若未达成共识。可委托统筹部制定。
权力模式：地方政府 制定权（施政主体）
国会审议院 审议权（把关）
统筹部 统筹权 修改权（辅佐、监督）
省治体制确定了省为治政主体。实际上是把目前的中央政府的一部分权力归还给国会，一部分权力下放给地方，而中央政府保留强权部分。它使地方政府能更积极有效地应对各自的经济问题，也使中央政府有足够的精力搞好国家的核心事务。
2.票证制度：票证制度的核心是要创立政治股市。政治股市主要是运用“零和”的策略，实现民主资金的重新配置与转换。通过创立政治股市进而实现中国政治的商业化、市场化、产业化。我的想法是将政府机构作为企业推向市场。发行股票募集的资金归国家使用。若政府任期为四年则股票发行期为三年，最后一年为封桩期。届满依据考核结果进行奖罚。排名中下，没收股票，并对负责人做以相应的惩罚。排名中上，国家在“零和”的基础上注入相应的奖金，进行褒扬，使政治不仅仅是荣誉的象征，更是高风险高回报的谋身手段。同时在平日，政府机构实行低工资制度，政府的任何资金使用必须事先通告议会。
3.考核制度：
（1）中央和省级政府的评审由民众（即届满后由所辖区民众进行满意度投票）、检察院、议会督察院、主流新闻媒体、政治股市评审，占总成绩的45% ，国家宪政委员会的评审占总成绩的55%。国家宪政委员会成员由各领域的专家组成，着重从国家安全、长远利益上去考量政府相关政策的科学性和必要性。国家宪政委员会的评审报告最终将由民众表决，50%以上认同满意则生效。
省级以下政府由民众、检察院、督察院、主流新闻媒体、政治股市评审。
（2）议员考核：立法院议员由民众、主流媒体、政治股市、国家宪政委员会评审。前三方占总成绩的40%，后者占60%。审议院议员由民众、主流媒体、政治股市、国家宪政委员会评审。前三方占总成绩的60%，后者占40%。督察院议员由民众、主流媒体、政治股市评审。
（3）检察院人员由民众、主流媒体、督察院、政治股市评审。
（4）主流媒体由民众、政治股市评审。
国家注入奖金的分配比例比照上届成绩：
主流媒体……（警示）督察院……（查处）检察院……（查处）行政部门。
与上届成绩相比查处弊案减少，则奖金减少。
主流媒体：根据社会职业的特点，组建几个职业系电视台、报等构成主流新闻媒体。它具有一定的政党性质和一部分权力及义务。
4.选举制度
议会实行竞选制。政府、检察院实行竞标制。竞标制是将对官员的考核内容、项目的等级化、数量化，而后进行投标。检察院的一项职责就是检查政府官员是否完成其竞标合同。
国家元首实行竞选制，即由各省省长、全国检察院人员、国会议员选举产生。国家元首负责组建中央政府，并制定各省下届政府和检察院的招标书。
5.官员筹备机制：常设政治培训学校，承担党部职权。
6.两种党员制度：（1）狭性党员即检察院人员，由国家元首领导。（2）广性党员：政府官员、议员。广性党员每年必须参加为期一周的由检察院主办的理论培训学习。
通过政治股市强化个人利益；主流新闻媒体的辅选；筹备机制的后勤保障；两种党员制度中的监督与交流；使多党政体在中国难以有立根的基础，保证了共产主义理想与目标的世代相传。
（二）.关于东亚未来可能出现的统一，我的设想：
（1）.统一东亚的语言文字、风俗习惯，实现民族的合并交融。
（2）.建立东亚民国体制。原则上分为六个大区，74个地方省，首都定台湾省台中市。在甘南建皇城（原中央政府驻地），东亚三皇二苏丹迁住皇城。五大皇族参与政务，由全国民众投票，得票率前四位分别管理军事教育省、科技省、农业省、能源省事务。原有的国会审议院审议小组下放到区，组建区审议院。其余政事基本按原有体制运行。
这分建议书也许是简略了些，但体现了我的改革思路。现在不是维护过时理论的时候，而是需要我们真正从教条中挣脱出来，以实用主义指引中国向前进。我创造了“一党开明政体”从理论上阻止了多党政体在中国的实现。影响政治改革的第二个因素是权势人物。因此在进行改革时，如果我们不能确信是否能顺利铲除保守派及腐败势力，那我们就保护他们的利益，消除他们对政治改革后担忧。如果这些能换来民主变革的成功就值得。实现中国的民主是亿万人的梦想、沉淀着亿万人的情感。那些惨死在暴政中的人们也会从此瞑目。
九年之前，我决心投身政治，要为先辈讨个说法。其后所历种种，都使我对人生的意义有了更深的理解。这九年里，读了不少书，写成了18万字的《治国书传》，也算是对人生苦难的宽慰。今天也是我22岁的生日，提笔写这封信，希望是有益于推动中国的民主改革的。
郑建民
2003年10月14日夜10时
此封信于11月1日寄出，虽然短期中可能不会产生影响，但随着民主力量的增长，我的体制的意义将会突显出来。期待着我们之间有更多的了解与交流，进而为共同理想和目标而努力。
2007年3月28日星期三
破除官本位思想是实现“三个代表”的唯一途径
破除官本位思想是实现“三个代表”的唯一途径
---师德培训论文
伴随人类几千年历史的官本位思想 ，创造了历时几千年的官僚主义社会。官本位思想是封建社会赖以存在的基础。自中国革命以来，历代风云人物总把官僚社会作为打倒的目标。但由于官本位思想根深蒂固以及体制的局限，这一目标始终未能达到。
今日的元首以惊人的力量提出了“三个代表”的思想。归根结底的讲提出“三个代表”的思想，就是要打破官本位思想对中国社会的长期垄断。“三个代表”的思想与官本位思想是完全对立的。但我并不认为“三个代表”的思想可以消除官本位思想。这一点我稍后再说。我说它们两者是完全对立的，理由如下：
1.中国共产党是先进生产力的代表，而官本位思想是阻碍生产力发展的，官僚主义造成社会的腐败，两者完全对立。
2.中国共产党始终代表最广大群众的利益，而官本位社会的官对民众历来是肆无忌惮的欺压，官僚主义造成民众极大的愤慨，两者完全对立。
3.中国共产党代表着先进文化，而官僚主义是封建社会的产物，两者完全对立。
因此实现“三个代表”就要破除官本位思想，确切的说“三个代表”就是“民本位”思想。我说“三个代表”并不能消除官本位思想。我们以前不能，现在也不能。因为人会本能地更容易地接受官本位思想。那么如果非要实现“三个代表”，就应先进行体制改革：
1.建立严谨的监督体制，进行内化改革。首先要划分党员，实行两种党员制度。一种是狭性党员，另一种是广性党员。广性党员担任议员，政府官员等职，狭性党员组成检察院。政府和检察院的组建实行竞标制，议会实行普选制。国会分设立法院、审议院、督察院三院，加强对政府的控制力。各议员同主流新闻媒体挂钩，从而形成以政府、检察院、议会、主流新闻媒体的为中心的四点三督察政体，也就是一党开明政体。同时大力发展政治中介机构。严谨的监督体制，规范了官员的行为，使他们只能不断地推动生产力的发展，实现“三个代表”。
2.积极推进政治商业化。我们创设政治股市，发行票证之后，形成政府、检察院、议会、主流新闻媒体四个板块，用各自的利益分野完善监督体制。在经济上，前三者与民众是间接关系，而主流新闻媒体与民众既有直接又存在间接的关系。将来我们会创设像《农民日报》、《教师日报》等媒体，使每个人都有利益的代言机构，通过利益驱动建立一个民本位社会，实现“三个代表”。
3.严惩腐败分子。近日我提出要建立苦役城,废除死刑,以确保我国在人力资源上的优势，以使国家能获取最大的利润和补偿。用一种超出人道之外的惩罚代替死刑，以便能扩大最高刑律的惩治范围，加强惩治力度，实现社会的井然有序，从而维护“三个代表”的权威，确保“三个代表”落实到实处。
我国的政治内化改革，在1978年就摆上了日程，然而一直没有取得大的进展。此后党内保守势力逐年日增，另一些腐败分子为了维护各自的特权和利益结成了新的保守派。他们极力反对政治改革，使改革派势力越来越弱。此次元首以极其惊人的强硬姿态提出了“三个代表”的思想。我以为主要目的是为即将到来的内化改革做舆论上的宣传。社会已经到了不得不改的时候了。要真正破除官本位思想实现“三个代表”，国家元首一定要强硬，要有大丈夫的气概，对保守派决不能心慈手软，要速战速决，不能让他们有苟延残喘的机会，要穷追猛打，直至彻底消灭他们为止。不把保守派扫地出门，中国的内化改革就无法稳步向前。国家元首的强硬是破除官本位思想的根本力量，是实现“三个代表”的根本力量。
2001年8月27日夜10时半
---师德培训论文
伴随人类几千年历史的官本位思想 ，创造了历时几千年的官僚主义社会。官本位思想是封建社会赖以存在的基础。自中国革命以来，历代风云人物总把官僚社会作为打倒的目标。但由于官本位思想根深蒂固以及体制的局限，这一目标始终未能达到。
今日的元首以惊人的力量提出了“三个代表”的思想。归根结底的讲提出“三个代表”的思想，就是要打破官本位思想对中国社会的长期垄断。“三个代表”的思想与官本位思想是完全对立的。但我并不认为“三个代表”的思想可以消除官本位思想。这一点我稍后再说。我说它们两者是完全对立的，理由如下：
1.中国共产党是先进生产力的代表，而官本位思想是阻碍生产力发展的，官僚主义造成社会的腐败，两者完全对立。
2.中国共产党始终代表最广大群众的利益，而官本位社会的官对民众历来是肆无忌惮的欺压，官僚主义造成民众极大的愤慨，两者完全对立。
3.中国共产党代表着先进文化，而官僚主义是封建社会的产物，两者完全对立。
因此实现“三个代表”就要破除官本位思想，确切的说“三个代表”就是“民本位”思想。我说“三个代表”并不能消除官本位思想。我们以前不能，现在也不能。因为人会本能地更容易地接受官本位思想。那么如果非要实现“三个代表”，就应先进行体制改革：
1.建立严谨的监督体制，进行内化改革。首先要划分党员，实行两种党员制度。一种是狭性党员，另一种是广性党员。广性党员担任议员，政府官员等职，狭性党员组成检察院。政府和检察院的组建实行竞标制，议会实行普选制。国会分设立法院、审议院、督察院三院，加强对政府的控制力。各议员同主流新闻媒体挂钩，从而形成以政府、检察院、议会、主流新闻媒体的为中心的四点三督察政体，也就是一党开明政体。同时大力发展政治中介机构。严谨的监督体制，规范了官员的行为，使他们只能不断地推动生产力的发展，实现“三个代表”。
2.积极推进政治商业化。我们创设政治股市，发行票证之后，形成政府、检察院、议会、主流新闻媒体四个板块，用各自的利益分野完善监督体制。在经济上，前三者与民众是间接关系，而主流新闻媒体与民众既有直接又存在间接的关系。将来我们会创设像《农民日报》、《教师日报》等媒体，使每个人都有利益的代言机构，通过利益驱动建立一个民本位社会，实现“三个代表”。
3.严惩腐败分子。近日我提出要建立苦役城,废除死刑,以确保我国在人力资源上的优势，以使国家能获取最大的利润和补偿。用一种超出人道之外的惩罚代替死刑，以便能扩大最高刑律的惩治范围，加强惩治力度，实现社会的井然有序，从而维护“三个代表”的权威，确保“三个代表”落实到实处。
我国的政治内化改革，在1978年就摆上了日程，然而一直没有取得大的进展。此后党内保守势力逐年日增，另一些腐败分子为了维护各自的特权和利益结成了新的保守派。他们极力反对政治改革，使改革派势力越来越弱。此次元首以极其惊人的强硬姿态提出了“三个代表”的思想。我以为主要目的是为即将到来的内化改革做舆论上的宣传。社会已经到了不得不改的时候了。要真正破除官本位思想实现“三个代表”，国家元首一定要强硬，要有大丈夫的气概，对保守派决不能心慈手软，要速战速决，不能让他们有苟延残喘的机会，要穷追猛打，直至彻底消灭他们为止。不把保守派扫地出门，中国的内化改革就无法稳步向前。国家元首的强硬是破除官本位思想的根本力量，是实现“三个代表”的根本力量。
2001年8月27日夜10时半
办好学校的三点建议
办好学校的三点建议
----郑建民
在我的理念中，有三点是可以引伸到学校事务中。
第一点：票证制度。
票证制度的核心是创立政治股市。政治股市是运用“零和”的策略，实现民众资金的重新配置与转换。通过创立政治股市，可以为国家营造出数万亿的建设资金，有利于完善监督体制和政府内部民主机制的运行；有利于实现政治的商业化、市场化、产业化。将这样一个制度引申到学校事务中，就是实现学校的商业化、市场化、产业化。将来我们可以在政治股市中设立一个板块，把学校推向市场，也可以仿效政治股市，建立一个独立发行学校票证的机构，为学校创设一个融资的渠道。
创立学校票证机构，使学校形成若干个大的集团，接受民众的监督与评价，有利于学校事务的社会化；有利于民众对学校事务的监督与考量。当然学校不是完全意义上的政府机构，它所存在的腐败现象是有限的。所以将学校推向市场，主要的目的是让学校接受民众的考量，使学校在争取民众资金的过程中，形成自己的办学特色，从而实现人才培养的多样化。
创立学校票证机构，还应建立相应的奖罚制度，在规定的年度内由对应的独立机构对学校事务进行考评。这一机构也应上市，以便接受民众的考量。在此基础上对学校进行奖罚，力求做到奖罚均衡，从而实现学校的产业化，如此可以实现教师工资的浮动制。
学校发行票证所得资金，在规定年度内可归各学校使用，并以此实现学校的商业化。
票证制度所构建的是学校的商业化、市场化、产业化。以当前的人文气质，是难以实现的，但我想一个需要长时间努力才能实现的目标是伟大的目标，我们有必要实现它。
第二点：意识产业。
国家意识产业用一句话来概括就是“国家意识，民众执之。”对于学校来说就是“领导意识，教师执之。”意识产业突显的是领导信誉的重要性。未来学校市场化后，在市场的冲击下，学校内部的团结一致，将比现在更重要。
意识产业是危机爆发时所能采用的一种“秘密武器”。国家意识产业倘若能被建立起来，则未来许多危机都可迎刃而解，甚至可以实现国家迭富。
要建立意识产业，则必须改变目前的指导思想。将国家利益融入于个人利益中。引申到学校就是学校利益要融入于个人利益中。个人利益与国家利益本身就不是矛盾体，比如政治股市的概念就是一个通过驱动个人利益达到实现国家利益最大化的典案。个人利益与国家利益很多时候是统一体。正如胡适曾经说过：“争个人利益便是为国家争利益，争个人的人格便是为国家争人格，争个人的自由便是为国家争自由。”对政府来说，尊重个人的利益，才能使政府行为深入人心，才能建立意识产业。对学校来说，只有尊重教师的利益，才能使学校管理上台阶。这个指导思想的转变，对学校的发展至关重要。
第三点：竞标制。
无论是在政府机构还是学校内，人们每年都要写大量的工作计划。这些计划却没有明确的数字目标。未来可以制定有明确目标任务的招标要求，使竞标的过程有明确的可对比性。如此我们国家可以在用人制度上实现民主。当然竞标制会给人们带来沉重压力，无论是教师还是官员都有可能因为客观因素无法兑现竞标承诺，可以依据相关的条例进行调整。同时每个人都要明白政府以及学校同其他产业是一样的，都要承担风险。只有这样，才能规范政府及学校的行为。
通过招标要求和竞标承诺，可以促使学校形成办学特色，确保学校培养人才的数量和质量。
2001年4月20日夜10时
----郑建民
在我的理念中，有三点是可以引伸到学校事务中。
第一点：票证制度。
票证制度的核心是创立政治股市。政治股市是运用“零和”的策略，实现民众资金的重新配置与转换。通过创立政治股市，可以为国家营造出数万亿的建设资金，有利于完善监督体制和政府内部民主机制的运行；有利于实现政治的商业化、市场化、产业化。将这样一个制度引申到学校事务中，就是实现学校的商业化、市场化、产业化。将来我们可以在政治股市中设立一个板块，把学校推向市场，也可以仿效政治股市，建立一个独立发行学校票证的机构，为学校创设一个融资的渠道。
创立学校票证机构，使学校形成若干个大的集团，接受民众的监督与评价，有利于学校事务的社会化；有利于民众对学校事务的监督与考量。当然学校不是完全意义上的政府机构，它所存在的腐败现象是有限的。所以将学校推向市场，主要的目的是让学校接受民众的考量，使学校在争取民众资金的过程中，形成自己的办学特色，从而实现人才培养的多样化。
创立学校票证机构，还应建立相应的奖罚制度，在规定的年度内由对应的独立机构对学校事务进行考评。这一机构也应上市，以便接受民众的考量。在此基础上对学校进行奖罚，力求做到奖罚均衡，从而实现学校的产业化，如此可以实现教师工资的浮动制。
学校发行票证所得资金，在规定年度内可归各学校使用，并以此实现学校的商业化。
票证制度所构建的是学校的商业化、市场化、产业化。以当前的人文气质，是难以实现的，但我想一个需要长时间努力才能实现的目标是伟大的目标，我们有必要实现它。
第二点：意识产业。
国家意识产业用一句话来概括就是“国家意识，民众执之。”对于学校来说就是“领导意识，教师执之。”意识产业突显的是领导信誉的重要性。未来学校市场化后，在市场的冲击下，学校内部的团结一致，将比现在更重要。
意识产业是危机爆发时所能采用的一种“秘密武器”。国家意识产业倘若能被建立起来，则未来许多危机都可迎刃而解，甚至可以实现国家迭富。
要建立意识产业，则必须改变目前的指导思想。将国家利益融入于个人利益中。引申到学校就是学校利益要融入于个人利益中。个人利益与国家利益本身就不是矛盾体，比如政治股市的概念就是一个通过驱动个人利益达到实现国家利益最大化的典案。个人利益与国家利益很多时候是统一体。正如胡适曾经说过：“争个人利益便是为国家争利益，争个人的人格便是为国家争人格，争个人的自由便是为国家争自由。”对政府来说，尊重个人的利益，才能使政府行为深入人心，才能建立意识产业。对学校来说，只有尊重教师的利益，才能使学校管理上台阶。这个指导思想的转变，对学校的发展至关重要。
第三点：竞标制。
无论是在政府机构还是学校内，人们每年都要写大量的工作计划。这些计划却没有明确的数字目标。未来可以制定有明确目标任务的招标要求，使竞标的过程有明确的可对比性。如此我们国家可以在用人制度上实现民主。当然竞标制会给人们带来沉重压力，无论是教师还是官员都有可能因为客观因素无法兑现竞标承诺，可以依据相关的条例进行调整。同时每个人都要明白政府以及学校同其他产业是一样的，都要承担风险。只有这样，才能规范政府及学校的行为。
通过招标要求和竞标承诺，可以促使学校形成办学特色，确保学校培养人才的数量和质量。
2001年4月20日夜10时
做一个有责任心的人
做一个有责任心的人
---师德培训论文
今日再谈素质教育，心里多少有些荒凉。这些年的努力虽然取得了一些成绩，但每每扪心自问的时候，总觉得自己做得还很不够，我的这群孩子真能有所作为吗？
我习惯于反省自己的行为，因为我有一份责任心。
我们通常把素质教育分成三个方面，即传授知识、培育人格、拓展能力。综观全局，每一个方面都是同等重要的。
当我们谈到知识教学的时候，会不自觉地把课本教学放在首位。我国的课本知识传授质量常居世界第一，但我却高兴不起来。因为课本教学只是知识教学的一小部分，而无止境的课外知识教学却被现有的教学体系所忽视。细细体会，那才应该是知识教学的主体。当现任美国总统布什在哈佛商学院读书时，学业并不好。然而美国人却把重振国家经济的责任交给这样一个“后进生”。因为他有渊博的知识。而这些知识就来源于他的课外阅读。如果我们想要让我们的孩子像布什一样能干的话，就应该加强课外知识的教学，培养他们良好的读书习惯，拓宽他们的知识面，从而使知识教学的质量更上一台阶。我这样做了，但还不够。
如果把知识看作学生的硬件，那么品格就是软件。它决定一个人是用知识贡献于社会还是危害于社会。品格教学涉及的面很广。我个人认为一个人应该具备乐观、坚定、宽容、忍耐的性格和良好的道德品质。在国与国的对比中，我们深深地感受到我们的人比别国弱。一个日本人要抵上三十个中国人，这已经不仅仅反映了我们的知识水平低于日本，更显示我们民族的品性比日本差。我一直认为“欲治国，必先治品性，方可振其国。”（孔孟之道）小布什在竞选总统时承诺“鼓励那些培养学生性格的校外计划，并支持那些塑造和拯救儿童生命的指导团体。”他说：“我们必须使孩子们具备高尚的道德和勇敢精神，因为他们的性格就是我们的命运。”我们应该用下一代人的优秀品格来占领大地。我这样做了，但还不够。
有许多能力是书本上不会传授的，但却能使学生终生受益。就如我提出的“否定到肯定”的思考方法。这是西方社会所流行的，但在中国是禁止通行的。一个真正意义上的人是可以怀疑一切的。只有我们的头脑无法否定的东西才是真实的东西。爱因斯坦就是这样的一个人，他否定了牛顿的经典力学，成为20世纪最具影响力的科学家。我们的人不能做到这一点，在这个国家里挑战权威是“违法”的、艰难的。当我们的教师在讲述历史、吹嘘民族伟大时，仍然不允许学生提出质疑，就像“文革”时不能质疑毛泽东一样，我们的人就不是真正意义上的人。我们的人应该有自己的思想和自己的观念。过去我们没有重视学生能力的培养，导致当代中国能读书的人多，会做学问的人少。未来10年中国的科技不可能有根本性的进步。现在是我们必须把相关的能力传授给他们的时候了。我这样做了，但还不够。
提高教育教学质量，树立人本教育观，应该从以上三个方面提高孩子的素质。素质即修养。
最后，我还想顺便提提教育福利的问题，希望能引起有关人士的重视。
美国人信仰机会均等，认为每一个人，不管是穷人还是富人都有均等的受教育权，这种权力是与生俱来的。克林顿总统出生前四个月，他的父亲死于车祸。家境贫寒的他由经营杂货铺的祖父母拉扯大。然而在完备的福利体系的帮助下，克林顿读完了乔治敦大学、牛津大学、耶鲁大学，获得博士学位。他也用他的才华报效了国家。另一个总统胡佛则是个孤儿。我们知道“效率最大投资是对人投资”（卡特总统语）。政府应该压缩不必要的支出增加必要的福利。未来学校的收入应该来自股市、社会福利和相关部门的援助，而非穷人家庭。我们应该尽早实现教育的“社会主义”，让穷人与富人平等地享受教育资源。
长久以来，我心中有一个坚定的信念，那就是做一个有责任心的人，努力使下一代人有更好的前途。
2002年8月28日午1时
---师德培训论文
今日再谈素质教育，心里多少有些荒凉。这些年的努力虽然取得了一些成绩，但每每扪心自问的时候，总觉得自己做得还很不够，我的这群孩子真能有所作为吗？
我习惯于反省自己的行为，因为我有一份责任心。
我们通常把素质教育分成三个方面，即传授知识、培育人格、拓展能力。综观全局，每一个方面都是同等重要的。
当我们谈到知识教学的时候，会不自觉地把课本教学放在首位。我国的课本知识传授质量常居世界第一，但我却高兴不起来。因为课本教学只是知识教学的一小部分，而无止境的课外知识教学却被现有的教学体系所忽视。细细体会，那才应该是知识教学的主体。当现任美国总统布什在哈佛商学院读书时，学业并不好。然而美国人却把重振国家经济的责任交给这样一个“后进生”。因为他有渊博的知识。而这些知识就来源于他的课外阅读。如果我们想要让我们的孩子像布什一样能干的话，就应该加强课外知识的教学，培养他们良好的读书习惯，拓宽他们的知识面，从而使知识教学的质量更上一台阶。我这样做了，但还不够。
如果把知识看作学生的硬件，那么品格就是软件。它决定一个人是用知识贡献于社会还是危害于社会。品格教学涉及的面很广。我个人认为一个人应该具备乐观、坚定、宽容、忍耐的性格和良好的道德品质。在国与国的对比中，我们深深地感受到我们的人比别国弱。一个日本人要抵上三十个中国人，这已经不仅仅反映了我们的知识水平低于日本，更显示我们民族的品性比日本差。我一直认为“欲治国，必先治品性，方可振其国。”（孔孟之道）小布什在竞选总统时承诺“鼓励那些培养学生性格的校外计划，并支持那些塑造和拯救儿童生命的指导团体。”他说：“我们必须使孩子们具备高尚的道德和勇敢精神，因为他们的性格就是我们的命运。”我们应该用下一代人的优秀品格来占领大地。我这样做了，但还不够。
有许多能力是书本上不会传授的，但却能使学生终生受益。就如我提出的“否定到肯定”的思考方法。这是西方社会所流行的，但在中国是禁止通行的。一个真正意义上的人是可以怀疑一切的。只有我们的头脑无法否定的东西才是真实的东西。爱因斯坦就是这样的一个人，他否定了牛顿的经典力学，成为20世纪最具影响力的科学家。我们的人不能做到这一点，在这个国家里挑战权威是“违法”的、艰难的。当我们的教师在讲述历史、吹嘘民族伟大时，仍然不允许学生提出质疑，就像“文革”时不能质疑毛泽东一样，我们的人就不是真正意义上的人。我们的人应该有自己的思想和自己的观念。过去我们没有重视学生能力的培养，导致当代中国能读书的人多，会做学问的人少。未来10年中国的科技不可能有根本性的进步。现在是我们必须把相关的能力传授给他们的时候了。我这样做了，但还不够。
提高教育教学质量，树立人本教育观，应该从以上三个方面提高孩子的素质。素质即修养。
最后，我还想顺便提提教育福利的问题，希望能引起有关人士的重视。
美国人信仰机会均等，认为每一个人，不管是穷人还是富人都有均等的受教育权，这种权力是与生俱来的。克林顿总统出生前四个月，他的父亲死于车祸。家境贫寒的他由经营杂货铺的祖父母拉扯大。然而在完备的福利体系的帮助下，克林顿读完了乔治敦大学、牛津大学、耶鲁大学，获得博士学位。他也用他的才华报效了国家。另一个总统胡佛则是个孤儿。我们知道“效率最大投资是对人投资”（卡特总统语）。政府应该压缩不必要的支出增加必要的福利。未来学校的收入应该来自股市、社会福利和相关部门的援助，而非穷人家庭。我们应该尽早实现教育的“社会主义”，让穷人与富人平等地享受教育资源。
长久以来，我心中有一个坚定的信念，那就是做一个有责任心的人，努力使下一代人有更好的前途。
2002年8月28日午1时
新课程中的人文关怀
新课程中的人文关怀
----郑建民
各位领导、各位老师：
在我开始演讲之前，我要感谢你们给我这次机会，谢谢你们给予我信任。对于新课程，我懂得不多，不当之处，希望各位有所体谅。
此次演讲的题目是《新课程中的人文关怀》。近年来，对人文精神的关注越演越烈。所谓人文精神，是指一种对人的关怀的思想，一种追求人生真谛的理性态度。即所谓关注人生价值的实现，关怀人的自由与平等，以及关怀人与社会、自然之间的和谐等。即以人为核心，融天地万物与人为一体，把人的伦理精神、道德情操的提升与超越放在首位。
新课程倡导“以人为本”的教育思想，在淡化知识、技能的同时，更加关注学生的生活态度，对人和事物的情感意识和价值取向,以及宽容乐观的个性和健全的人格。新课程从人文教育观出发，体现鲜明的人文精神，以学生的发展为中心，从而使学习变得更轻松，更活泼多样，更密切地联系个人成长环境，联系学习经验，吸取人类历史文化营养，紧密联系人类生活、人类情感、人类文化。在实际教育中应当使学生具备宽容、理性、勇敢和富有责任心的品格。这一点我稍后会有更为系统的论述。
新课程还要处理好以下几个关系：
1.科学素养与人文素养的关系。现在有一种“科技万能”的倾向，应该看到科学技术是一把双刃剑，如果背离了人类共同遵守的道德规范，就会产生巨大的消极力量。所以科技越发展，就越要提倡人文关怀。
2.学科教育与综合教育的关系。对过去重知识传授的做法不应完全加以否定，课程改革强调教育的综合化和学科的综合化。学科的综合化和人才培养的综合化，是世界各国教育改革的共同趋势。
3.继承与创新的关系。教育要继承以往的文明，传授前人创造的知识和文明，离开了这一条就没有了教育。现在所强调的是以创新的态度继承和发扬传统的东西。
为此,我们要多渠道、多途径地培养学生的创新意识与创新能力。要以文传道，充分发挥教材的功用。引导学生跟上时代的脉搏。要指导学生阅读一些作品，了解世界的最新变化，加大其思维的广度和深度，激发学生求知欲望与进取精神，使其具备的敏捷的思维能力，丰富的想象力、新异的创造力。教学中还应宽容和鼓励学生不合常规的思维方式，鼓励学生大胆置疑，不惟师，不惟书，不迷信权威，培养学生思维的广阔性、灵活性与独特性，最终实现提升学生创新品质的目标。
很长一段时间以来,我们的学校教育缺乏对人的关注,而对生命的关怀和人文主义的教育应该是学校教育的根本。
一位知名的新课程专家特别希望教师具备真正的学生意识（按照学生的思维来设计教学），童年意识（把学生提出的稚嫩问题和“天真”当作宝贵的教育资源），知道敬畏生命，并以给“知识注入生命，知识因此而鲜活，给生命融入知识，生命因此而厚重”这样的座右铭来激励自己。
一个平凡的教师，只要把自己的生命与学生的心灵相融，就能使课堂教学富有诗意。
学生是生活中的人，是生活世界中的人，因而面向学生的教育，必须面向学生的生活，面向他们的生活世界。因此新课程强调课程、教学与学生生活的联系，联系学生已有的经验，将教学内容纳入学生与自然的关系，学生与社会的关系，学生与自我的关系，以及学生与文化的关系中，引导学生习得书本知识的同时形成对待生活世界中各种问题的健全的价值观，良好的情感、态度，并形成健全负责任的生活态度。新课程确立起联系生活，回归“生活世界”的基本理念。
多年来，基础教育的时代性未能充分体现，课程内容陈旧，稳定的"学科基础知识”掩盖了特定时代背景下学生的时代特征及其需要；教学方式的落后，繁荣的时代发展未能成为基础教育的现实“背景”，基础教育丧失时代感，从而看不出这种基础教育究竟把学生视为何种时代的人。新课程强调与时俱进，密切联系课程教学与时代发展的联系，把学生置于时代发展的背景下，赋予课程强烈的现实感。
早在古罗马时期，普罗塔克就曾经说过：“儿童不是一个需要填满的罐子，而是一颗需要点燃的火种。”要点燃这颗生命的火种，必须把学生置于生活世界之中、文化之中、时代之中，其在于把学生当人看，给予学生人文关怀。
然而“对学生充满人文关怀”这个口号无法承担一种观点，而只能承担一种情绪。如果我们要问:人文关怀的实质是什么？关怀学生的什么？如果不明确他的对象和内容，这一口号又有什么意义呢？可能只能起到一种鼓噪人们的情绪的作用，只能进一步导致基础教育在社会转型时期的浮躁和无所适从。在我看来，人文关怀不仅仅是对人的精神世界的关怀，不仅仅是对学生天性、能力，以及他们在活动中的主体地位的尊重，不仅仅是对学生人格的保护和尊重，而是根据时代精神的要求，对学生作为人的整个生命的尊重，以及学生人生价值的尊重和发挥，其核心是关注学生生活方式，关心学生的生存状态，关怀学生的可能生活，提高学生的生活质量。什么是时代精神？时代精神是特定社会历史条件下对人的思想意识，生活方式，人生价值的共同的基本要求在人的社会生活中的反映，时代精神是一种社会意识，是社会存在的反映，也是社会历史规律的具体体现。尊重人的主体地位，尊重人的生命价值，激发人的创造力，发挥人主体性，就是我们所处的这个时代的基本精神。基础教育要充满对学生的人文关怀，就必须注重学生的生活方式，关心学生的生存状态，关怀学生的可能生活方式，提高学生的生活质量。这是实施新课程过程中教育工作者义不容辞的责任。
前面我说过,在实际教育中，我们应当使学生具备宽容、理性、勇敢和富有责任心的品格。这是当今时代急需树立的品格。它体现了“以人为本”的教育思想，体现了我们对生命的关怀，对学生未来生活的关怀和对学生价值观的关怀。
宽容是时代进步的标志。我们有必要重新树立起这一基本的生活态度。宽容所有的人，不管是好人，还是坏人。在传统教育中，我们过分的强调爱憎分明，而忽视了对生命的敬畏。雷锋那句“对敌人要像秋风扫落叶一般”，成为几代人做人做事的原则。于是我们看到，一句口角可以把朋友变成敌人；一句善意的话，也能成为“大清洗”的借口。我常想假如雷锋活到了“文革”，他会不会成为“杀人如草不闻声”似的人呢？每个人生来都是平等的，为什么有些人长大了会成为坏人，有些人会成为正直的人，如此大的差异是如何产生的呢？不同的环境，不一样的教育，不同的成长经历，会有不一样的人生。一个伟大的人，除了可以骄傲之外，难道不应为自己的人生感到幸庆吗？一个坏人的产生是整个社会系统工程的失败，而把这样的失败，归结于个人，是否意味着不道德和专制呢？需要负起责任的人很多。所以我主张废除死刑。它代表着旧时代的价值观，但不应该被我们这一代人所认同。“善对每一个人，不管是好人还是坏人。”这是我常常对学生说的一句话。我们要走的路还很长，我们要做出的抉择还有很多。我们需要宽容，需要把宽容的品格传递给下一代人。
宽容并非意味着没有原则，而恰恰是基于我们的原则。
从原则上说，每个犯错的人，都要承担责任。
从原则上说，每个有罪的人，都要受到惩罚，不管他曾经是否伟大。
然而我们会用宽容的心包容历史上的人，用上帝的仁德宽恕他们。
当代年轻人，大多十分激进。民族主义充斥着整个国家。历史的教训太深刻了。民族主义不但救不了中国，反而会使国家陷入困境。我们需要用理性的态度对待历史，用理性的态度保持国家的稳定。为了国家的利益而团结在一起，平稳地实现国家民主，并稳步地过渡到成熟的社会中去。所以我们需要把理性的态度传递给下一代人。因为他们的价值观和生活态度将决定着我们国家的未来和我们的生活。
特殊的历史，需要我们比其他国家的人更为勇敢。这么多年来，我们一直在逃避战争。我们这一代人以及下一代人很有可能要经历战争的洗礼。我们曾经有着辽阔的土地，但现在已经很少了。从1720万---1300万---1140万---960万（确切地说只有950万）。我们失去了太多。但总有一天，我们要要回我们自己的土地。
清朝初年，《尼布楚条约》割让了420万的土地，1000多万的蒙古人沦为俄国人的奴隶。
清朝末年，割让给俄国156万。
1929年，苏联占领了沿江所有的岛屿（1998年归还一部分）和东北唯一一个出入日本海的口岸。
解放后，大陆承认了外蒙古独立，中断了向俄国索要土地。
解放后，我们“赠送”了17万的唐努乌梁海给俄国，以报答俄国对我国的“无私”帮助。
解放后，西藏的门隅、新疆的阿克赛钦等地区被印度占领，面积达到10万。
解放后，我们把南坎、江心坡“馈赠”给了缅甸，面积超过了3万。
解放后，南海被东南亚国家瓜分了。其矿产资源相当丰富，被喻为世界的“第二个波斯湾”。
解放后，钓鱼岛被日本占领了。其油气资源相当于整个伊拉克的储量。
解放后，在边界划分中我们失去了4万多的土地，即便是像阿富汗这样的国家，我们也做出了很大的让步。
所有这一切都是丑陋的。总有一天，我们会采取行动，要回我们所有的土地。勇敢是我们这一代人一定要具备的品格。为了我们的民族，为了我们的国家，我们要把勇敢的品格传递给下一代人。
我们这个时代，需要重新唤醒每个人心中的责任心。
唤醒我们对父母的责任。
唤醒我们对儿童的责任。
唤醒我们对老年人的责任。
唤醒我们对社会的责任。
我们这一代人，需要做出很大的抉择，以承接历史给予我们的责任。
我们有必要给那些爱国的人加以荣耀。
我们有必要给那些卖国的人还以本来面目。
前进的路未必是一帆风顺，而生活在变革时代的我们，则必须前进。
为了我们的民族，为了我们的国家，我们必须采取行动。
一个失去思想光芒的时代必须让位于一个有责任心的时代，不用等多久了。
人们等得太久了，但现在不用等多久了。
我们知道，前面的路有多么艰难。
我们知道，要实现崇高的目标，需要多大的勇气。
然而,我们将用我们的宽容、理性、勇敢为国家增添荣耀。
因为我们知道我们的国家位于太阳升起的一边，而不是太阳落下的一边。
那是看到新的一天正在到来的一边，而不是目送今日正在逝去的一边。
我们生活在太阳升起的一边。
黑夜正在消逝。
我们已经为即将到来的变革做好了准备。
谢谢你们,上帝保佑我们。
2004年6月12日午6时
----郑建民
各位领导、各位老师：
在我开始演讲之前，我要感谢你们给我这次机会，谢谢你们给予我信任。对于新课程，我懂得不多，不当之处，希望各位有所体谅。
此次演讲的题目是《新课程中的人文关怀》。近年来，对人文精神的关注越演越烈。所谓人文精神，是指一种对人的关怀的思想，一种追求人生真谛的理性态度。即所谓关注人生价值的实现，关怀人的自由与平等，以及关怀人与社会、自然之间的和谐等。即以人为核心，融天地万物与人为一体，把人的伦理精神、道德情操的提升与超越放在首位。
新课程倡导“以人为本”的教育思想，在淡化知识、技能的同时，更加关注学生的生活态度，对人和事物的情感意识和价值取向,以及宽容乐观的个性和健全的人格。新课程从人文教育观出发，体现鲜明的人文精神，以学生的发展为中心，从而使学习变得更轻松，更活泼多样，更密切地联系个人成长环境，联系学习经验，吸取人类历史文化营养，紧密联系人类生活、人类情感、人类文化。在实际教育中应当使学生具备宽容、理性、勇敢和富有责任心的品格。这一点我稍后会有更为系统的论述。
新课程还要处理好以下几个关系：
1.科学素养与人文素养的关系。现在有一种“科技万能”的倾向，应该看到科学技术是一把双刃剑，如果背离了人类共同遵守的道德规范，就会产生巨大的消极力量。所以科技越发展，就越要提倡人文关怀。
2.学科教育与综合教育的关系。对过去重知识传授的做法不应完全加以否定，课程改革强调教育的综合化和学科的综合化。学科的综合化和人才培养的综合化，是世界各国教育改革的共同趋势。
3.继承与创新的关系。教育要继承以往的文明，传授前人创造的知识和文明，离开了这一条就没有了教育。现在所强调的是以创新的态度继承和发扬传统的东西。
为此,我们要多渠道、多途径地培养学生的创新意识与创新能力。要以文传道，充分发挥教材的功用。引导学生跟上时代的脉搏。要指导学生阅读一些作品，了解世界的最新变化，加大其思维的广度和深度，激发学生求知欲望与进取精神，使其具备的敏捷的思维能力，丰富的想象力、新异的创造力。教学中还应宽容和鼓励学生不合常规的思维方式，鼓励学生大胆置疑，不惟师，不惟书，不迷信权威，培养学生思维的广阔性、灵活性与独特性，最终实现提升学生创新品质的目标。
很长一段时间以来,我们的学校教育缺乏对人的关注,而对生命的关怀和人文主义的教育应该是学校教育的根本。
一位知名的新课程专家特别希望教师具备真正的学生意识（按照学生的思维来设计教学），童年意识（把学生提出的稚嫩问题和“天真”当作宝贵的教育资源），知道敬畏生命，并以给“知识注入生命，知识因此而鲜活，给生命融入知识，生命因此而厚重”这样的座右铭来激励自己。
一个平凡的教师，只要把自己的生命与学生的心灵相融，就能使课堂教学富有诗意。
学生是生活中的人，是生活世界中的人，因而面向学生的教育，必须面向学生的生活，面向他们的生活世界。因此新课程强调课程、教学与学生生活的联系，联系学生已有的经验，将教学内容纳入学生与自然的关系，学生与社会的关系，学生与自我的关系，以及学生与文化的关系中，引导学生习得书本知识的同时形成对待生活世界中各种问题的健全的价值观，良好的情感、态度，并形成健全负责任的生活态度。新课程确立起联系生活，回归“生活世界”的基本理念。
多年来，基础教育的时代性未能充分体现，课程内容陈旧，稳定的"学科基础知识”掩盖了特定时代背景下学生的时代特征及其需要；教学方式的落后，繁荣的时代发展未能成为基础教育的现实“背景”，基础教育丧失时代感，从而看不出这种基础教育究竟把学生视为何种时代的人。新课程强调与时俱进，密切联系课程教学与时代发展的联系，把学生置于时代发展的背景下，赋予课程强烈的现实感。
早在古罗马时期，普罗塔克就曾经说过：“儿童不是一个需要填满的罐子，而是一颗需要点燃的火种。”要点燃这颗生命的火种，必须把学生置于生活世界之中、文化之中、时代之中，其在于把学生当人看，给予学生人文关怀。
然而“对学生充满人文关怀”这个口号无法承担一种观点，而只能承担一种情绪。如果我们要问:人文关怀的实质是什么？关怀学生的什么？如果不明确他的对象和内容，这一口号又有什么意义呢？可能只能起到一种鼓噪人们的情绪的作用，只能进一步导致基础教育在社会转型时期的浮躁和无所适从。在我看来，人文关怀不仅仅是对人的精神世界的关怀，不仅仅是对学生天性、能力，以及他们在活动中的主体地位的尊重，不仅仅是对学生人格的保护和尊重，而是根据时代精神的要求，对学生作为人的整个生命的尊重，以及学生人生价值的尊重和发挥，其核心是关注学生生活方式，关心学生的生存状态，关怀学生的可能生活，提高学生的生活质量。什么是时代精神？时代精神是特定社会历史条件下对人的思想意识，生活方式，人生价值的共同的基本要求在人的社会生活中的反映，时代精神是一种社会意识，是社会存在的反映，也是社会历史规律的具体体现。尊重人的主体地位，尊重人的生命价值，激发人的创造力，发挥人主体性，就是我们所处的这个时代的基本精神。基础教育要充满对学生的人文关怀，就必须注重学生的生活方式，关心学生的生存状态，关怀学生的可能生活方式，提高学生的生活质量。这是实施新课程过程中教育工作者义不容辞的责任。
前面我说过,在实际教育中，我们应当使学生具备宽容、理性、勇敢和富有责任心的品格。这是当今时代急需树立的品格。它体现了“以人为本”的教育思想，体现了我们对生命的关怀，对学生未来生活的关怀和对学生价值观的关怀。
宽容是时代进步的标志。我们有必要重新树立起这一基本的生活态度。宽容所有的人，不管是好人，还是坏人。在传统教育中，我们过分的强调爱憎分明，而忽视了对生命的敬畏。雷锋那句“对敌人要像秋风扫落叶一般”，成为几代人做人做事的原则。于是我们看到，一句口角可以把朋友变成敌人；一句善意的话，也能成为“大清洗”的借口。我常想假如雷锋活到了“文革”，他会不会成为“杀人如草不闻声”似的人呢？每个人生来都是平等的，为什么有些人长大了会成为坏人，有些人会成为正直的人，如此大的差异是如何产生的呢？不同的环境，不一样的教育，不同的成长经历，会有不一样的人生。一个伟大的人，除了可以骄傲之外，难道不应为自己的人生感到幸庆吗？一个坏人的产生是整个社会系统工程的失败，而把这样的失败，归结于个人，是否意味着不道德和专制呢？需要负起责任的人很多。所以我主张废除死刑。它代表着旧时代的价值观，但不应该被我们这一代人所认同。“善对每一个人，不管是好人还是坏人。”这是我常常对学生说的一句话。我们要走的路还很长，我们要做出的抉择还有很多。我们需要宽容，需要把宽容的品格传递给下一代人。
宽容并非意味着没有原则，而恰恰是基于我们的原则。
从原则上说，每个犯错的人，都要承担责任。
从原则上说，每个有罪的人，都要受到惩罚，不管他曾经是否伟大。
然而我们会用宽容的心包容历史上的人，用上帝的仁德宽恕他们。
当代年轻人，大多十分激进。民族主义充斥着整个国家。历史的教训太深刻了。民族主义不但救不了中国，反而会使国家陷入困境。我们需要用理性的态度对待历史，用理性的态度保持国家的稳定。为了国家的利益而团结在一起，平稳地实现国家民主，并稳步地过渡到成熟的社会中去。所以我们需要把理性的态度传递给下一代人。因为他们的价值观和生活态度将决定着我们国家的未来和我们的生活。
特殊的历史，需要我们比其他国家的人更为勇敢。这么多年来，我们一直在逃避战争。我们这一代人以及下一代人很有可能要经历战争的洗礼。我们曾经有着辽阔的土地，但现在已经很少了。从1720万---1300万---1140万---960万（确切地说只有950万）。我们失去了太多。但总有一天，我们要要回我们自己的土地。
清朝初年，《尼布楚条约》割让了420万的土地，1000多万的蒙古人沦为俄国人的奴隶。
清朝末年，割让给俄国156万。
1929年，苏联占领了沿江所有的岛屿（1998年归还一部分）和东北唯一一个出入日本海的口岸。
解放后，大陆承认了外蒙古独立，中断了向俄国索要土地。
解放后，我们“赠送”了17万的唐努乌梁海给俄国，以报答俄国对我国的“无私”帮助。
解放后，西藏的门隅、新疆的阿克赛钦等地区被印度占领，面积达到10万。
解放后，我们把南坎、江心坡“馈赠”给了缅甸，面积超过了3万。
解放后，南海被东南亚国家瓜分了。其矿产资源相当丰富，被喻为世界的“第二个波斯湾”。
解放后，钓鱼岛被日本占领了。其油气资源相当于整个伊拉克的储量。
解放后，在边界划分中我们失去了4万多的土地，即便是像阿富汗这样的国家，我们也做出了很大的让步。
所有这一切都是丑陋的。总有一天，我们会采取行动，要回我们所有的土地。勇敢是我们这一代人一定要具备的品格。为了我们的民族，为了我们的国家，我们要把勇敢的品格传递给下一代人。
我们这个时代，需要重新唤醒每个人心中的责任心。
唤醒我们对父母的责任。
唤醒我们对儿童的责任。
唤醒我们对老年人的责任。
唤醒我们对社会的责任。
我们这一代人，需要做出很大的抉择，以承接历史给予我们的责任。
我们有必要给那些爱国的人加以荣耀。
我们有必要给那些卖国的人还以本来面目。
前进的路未必是一帆风顺，而生活在变革时代的我们，则必须前进。
为了我们的民族，为了我们的国家，我们必须采取行动。
一个失去思想光芒的时代必须让位于一个有责任心的时代，不用等多久了。
人们等得太久了，但现在不用等多久了。
我们知道，前面的路有多么艰难。
我们知道，要实现崇高的目标，需要多大的勇气。
然而,我们将用我们的宽容、理性、勇敢为国家增添荣耀。
因为我们知道我们的国家位于太阳升起的一边，而不是太阳落下的一边。
那是看到新的一天正在到来的一边，而不是目送今日正在逝去的一边。
我们生活在太阳升起的一边。
黑夜正在消逝。
我们已经为即将到来的变革做好了准备。
谢谢你们,上帝保佑我们。
2004年6月12日午6时
祈祷之声
祈祷之声
当代中国人大致可以分为七类：
1.党内改革派：是目前推动中国政治改革的主要内动力。这些人多半有一定的民主意识和较强的责任心，但又受制于保守势力。
2.党内保守派：是阻碍中国政治改革的主要势力。这些人多半是政治老顽固、特权集团、腐败分子和干过某种坏事的人。
3.维新派：主张以新思维、新理论推进政治改革。这些人多半是尊重现实，认同共产党的领导和信仰共产主义的，力求在维护共产党利益和统治的基础上，实现国家的自由、民主。其变法的理论基础是“一党开明政体”。
4.和平对抗派：是目前民主势力中的主要团体。以实现西方式的多党政体为目标，依附西方国家而生存。但其本身并没有多大的影响力。这些人中多半素质较高，但又认死理，既反对暴力革命，又反对民主改良。
5.革命派：是民主势力中的新生力量，由于和平对抗的方式，长期未能取得理想效果，而出现的一种新思潮。这些人有些是老和平对抗派，有些是新生代年轻人，主张民主的重心转回国内，煽动群众搞激进运动或暴力革命，扩大影响，推动民主改革，乃至适机夺取政权。
6.迎接民主派：着眼于民主后的民主制度的建设和完善。这些人多半是学者和一些关心政治却又投身经济的人，主张从经济跨向政治。他们或是长期从事理论研究，或是拥有雄厚的经济实力，因此将是左右中国未来政治的主要势力。但其立足的前提是中国的民主能够实现。
7.事不关己派：把自身利益放在首位，对国家的前途命运较为冷淡，是目前中国的主要人群。
大陆的民主改革恐怕难以像台湾一样依靠自发的民主改革来实现。因为即使在30年之后，中国的人均收入可能还是处在世界的末位。现在和六、七十年代已经不同了，所有的国家都在致力于发展经济。中国的发展速度与其他贫穷国家相比，快不了多少。我们的国家长期依靠低效率的投资推进经济的发展，以及对教育的敷衍，早晚是要发生危机的。中国的经济前景并不乐观。第二点，中国政治腐败，又决定党内会有相当多的人反对政治改革。
和平对抗派的作用事实上并不大。这些年推进中国民主进步的外部力量，不是那些逃到外国去的民主人士，而是民主国家对我国政治干涉的成果。一个民主的中国更符合这些国家的利益，但是一个强大的中国，又不是西方国家所愿意看到的。许多国家并非真心关注中国的民主，而更多的是把人权问题作为维护本国利益的筹码。因为中国毕竟不是俄罗斯，一旦中国实现了民主，中国的各种资源就能很快融合，使国力大增。所以我一直认为当年美国人是有意使国民党溃败大陆，以减轻中国给他们带来的压力和责任。
革命派的出现并非完全是坏事，从某种意义上说，他们比和平对抗派更能推动中国的政治改革。只是一旦内战祸起，民族又将经受磨难。
维新是对各种势力的妥协。对于我们这样的国家，和平与民主是同等重要的。共产主义是美好的理想，本身并无瑕疵。只是实现的方式还有待商榷。我认为只要是民主的政体，就没有必要关注他是一党还是多党。“一党开明政体”的创立，政治上是桩伟业，但在实施中的确有待改进，但其本身的意义是不容否定的。作为一种新思维，它提供了实现民主的新模式，进而才会有维新变法的产生。在我的理念中，行政官员的竞标制和议员的普选制相得益彰、各显神通，确保了以四点三督察为主轴的“一党开明政体”的顺利运行和制度的自由、民主内涵。每一项制度都是人创立的，都要经历从不成熟到完善，“一党开明政体”也会是如此。轻率地否定这一理论，可能会使国家丧失一次变革的机会。为此，加入维新的行列吧。我们这一代年轻人正在成长起来，以更新的思想推进中国的民主改革。
愿上帝保佑我们。
2003年8月7日午2时
当代中国人大致可以分为七类：
1.党内改革派：是目前推动中国政治改革的主要内动力。这些人多半有一定的民主意识和较强的责任心，但又受制于保守势力。
2.党内保守派：是阻碍中国政治改革的主要势力。这些人多半是政治老顽固、特权集团、腐败分子和干过某种坏事的人。
3.维新派：主张以新思维、新理论推进政治改革。这些人多半是尊重现实，认同共产党的领导和信仰共产主义的，力求在维护共产党利益和统治的基础上，实现国家的自由、民主。其变法的理论基础是“一党开明政体”。
4.和平对抗派：是目前民主势力中的主要团体。以实现西方式的多党政体为目标，依附西方国家而生存。但其本身并没有多大的影响力。这些人中多半素质较高，但又认死理，既反对暴力革命，又反对民主改良。
5.革命派：是民主势力中的新生力量，由于和平对抗的方式，长期未能取得理想效果，而出现的一种新思潮。这些人有些是老和平对抗派，有些是新生代年轻人，主张民主的重心转回国内，煽动群众搞激进运动或暴力革命，扩大影响，推动民主改革，乃至适机夺取政权。
6.迎接民主派：着眼于民主后的民主制度的建设和完善。这些人多半是学者和一些关心政治却又投身经济的人，主张从经济跨向政治。他们或是长期从事理论研究，或是拥有雄厚的经济实力，因此将是左右中国未来政治的主要势力。但其立足的前提是中国的民主能够实现。
7.事不关己派：把自身利益放在首位，对国家的前途命运较为冷淡，是目前中国的主要人群。
大陆的民主改革恐怕难以像台湾一样依靠自发的民主改革来实现。因为即使在30年之后，中国的人均收入可能还是处在世界的末位。现在和六、七十年代已经不同了，所有的国家都在致力于发展经济。中国的发展速度与其他贫穷国家相比，快不了多少。我们的国家长期依靠低效率的投资推进经济的发展，以及对教育的敷衍，早晚是要发生危机的。中国的经济前景并不乐观。第二点，中国政治腐败，又决定党内会有相当多的人反对政治改革。
和平对抗派的作用事实上并不大。这些年推进中国民主进步的外部力量，不是那些逃到外国去的民主人士，而是民主国家对我国政治干涉的成果。一个民主的中国更符合这些国家的利益，但是一个强大的中国，又不是西方国家所愿意看到的。许多国家并非真心关注中国的民主，而更多的是把人权问题作为维护本国利益的筹码。因为中国毕竟不是俄罗斯，一旦中国实现了民主，中国的各种资源就能很快融合，使国力大增。所以我一直认为当年美国人是有意使国民党溃败大陆，以减轻中国给他们带来的压力和责任。
革命派的出现并非完全是坏事，从某种意义上说，他们比和平对抗派更能推动中国的政治改革。只是一旦内战祸起，民族又将经受磨难。
维新是对各种势力的妥协。对于我们这样的国家，和平与民主是同等重要的。共产主义是美好的理想，本身并无瑕疵。只是实现的方式还有待商榷。我认为只要是民主的政体，就没有必要关注他是一党还是多党。“一党开明政体”的创立，政治上是桩伟业，但在实施中的确有待改进，但其本身的意义是不容否定的。作为一种新思维，它提供了实现民主的新模式，进而才会有维新变法的产生。在我的理念中，行政官员的竞标制和议员的普选制相得益彰、各显神通，确保了以四点三督察为主轴的“一党开明政体”的顺利运行和制度的自由、民主内涵。每一项制度都是人创立的，都要经历从不成熟到完善，“一党开明政体”也会是如此。轻率地否定这一理论，可能会使国家丧失一次变革的机会。为此，加入维新的行列吧。我们这一代年轻人正在成长起来，以更新的思想推进中国的民主改革。
愿上帝保佑我们。
2003年8月7日午2时
民主之路
民主之路
今日中国，实岌岌可危。不但旧的不平等条约依然存在，新的领土沦陷还在继续。世界当中，吞我中国之列强仍在，心不灭焉。然中国之现状，令人担忧。国家贫弱，有史甚哉。民主早已践踏，修复实为缓也。一时间，国内势力纷然鼎立。内战、内乱日趋显然。身为中国人，自是心急如焚。
到了为国献身的时候了。读史百年，深感中国民主之路曲曲折折。历代伟人抛头颅献身躯，鸿筑中华，终难抵国家衰弱之势。今中华沦为世界最穷之国度，痛心疾首。回想百年余来，多少转折之机，飘零失散，化为烟雨，留下一片寒意。多少次革命，换来的只是更大的屈辱。北伐之战，联俄联共，换来国民革命之成功。然正是在联俄之际，苏俄在外蒙古导演了人民革命，建立了东亚第一个社会主义国家，一个苏俄傀儡国。然孙文在北伐之际,有胆言“安南、缅甸被英法占了，高丽、台湾被日本占了，香港、九龙被英国占了，上海被各国占了，内地之汉口亦被各国占了。”然不敢言：外蒙、远东被苏俄占了。此乃内战之悲也。我对孙文无丝毫敬佩之意，只因崇仰中正，心中不愿深究。然世间之罪，实以卖土最大，做再多的好事也难抵。45年之内战，换来的只是承认外蒙古独立之事实。中国的革命多为丑陋之致，我对内战深表忧虑。
今重燃维新变法之举，一因：共产党一代比一代开明，更具民主性。二因：共产党内仍有较强的改革势力正推动政治改革。虽然传统的保守派和新的腐败分子结成了更大的保守势力，他们极力反对政治改革，以维护他们的特权。此外政府高层中一些实权派人物，深知共产党做的坏事太多，政治民主化将使共党永难复生，因此也不赞成政治改革。所以维新的首要任务是要创立新的民主政体。“一党开明政体”的创立为未来的变法扫清了许多障碍。所以希望有更多的人加入维新的行列，也希望革命派能成为维新派。革命是要伤元气的，维新才是上上策。为了我们的民族我们要努力把维新做好。
2003年7月4日午5时半
今日中国，实岌岌可危。不但旧的不平等条约依然存在，新的领土沦陷还在继续。世界当中，吞我中国之列强仍在，心不灭焉。然中国之现状，令人担忧。国家贫弱，有史甚哉。民主早已践踏，修复实为缓也。一时间，国内势力纷然鼎立。内战、内乱日趋显然。身为中国人，自是心急如焚。
到了为国献身的时候了。读史百年，深感中国民主之路曲曲折折。历代伟人抛头颅献身躯，鸿筑中华，终难抵国家衰弱之势。今中华沦为世界最穷之国度，痛心疾首。回想百年余来，多少转折之机，飘零失散，化为烟雨，留下一片寒意。多少次革命，换来的只是更大的屈辱。北伐之战，联俄联共，换来国民革命之成功。然正是在联俄之际，苏俄在外蒙古导演了人民革命，建立了东亚第一个社会主义国家，一个苏俄傀儡国。然孙文在北伐之际,有胆言“安南、缅甸被英法占了，高丽、台湾被日本占了，香港、九龙被英国占了，上海被各国占了，内地之汉口亦被各国占了。”然不敢言：外蒙、远东被苏俄占了。此乃内战之悲也。我对孙文无丝毫敬佩之意，只因崇仰中正，心中不愿深究。然世间之罪，实以卖土最大，做再多的好事也难抵。45年之内战，换来的只是承认外蒙古独立之事实。中国的革命多为丑陋之致，我对内战深表忧虑。
今重燃维新变法之举，一因：共产党一代比一代开明，更具民主性。二因：共产党内仍有较强的改革势力正推动政治改革。虽然传统的保守派和新的腐败分子结成了更大的保守势力，他们极力反对政治改革，以维护他们的特权。此外政府高层中一些实权派人物，深知共产党做的坏事太多，政治民主化将使共党永难复生，因此也不赞成政治改革。所以维新的首要任务是要创立新的民主政体。“一党开明政体”的创立为未来的变法扫清了许多障碍。所以希望有更多的人加入维新的行列，也希望革命派能成为维新派。革命是要伤元气的，维新才是上上策。为了我们的民族我们要努力把维新做好。
2003年7月4日午5时半
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